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精彩专题
为抢救非遗“打醮”和“太平道乐”—广宗县计划结集出版《广宗打醮影像纪录》
发布日期:2014-4-17 9:16:35    点击次数:5808

为抢救、保护“广宗打醮”、“广宗太平道乐”两项非物质文化遗产,广宗县地方文化研究会和山东大学文化遗产研究院合作,准备编辑出版集文字、摄影、录像于一体的的《广宗打醮影像纪录》。

“广宗打醮”、“广宗太平道乐”分别为邢台市和国家级非遗项目。打醮,《现代汉语词典》释:“道士设坛念经做法事。”太平道乐则是道士在醮场上演奏的道教音乐。

广宗打醮历史悠久,源于东汉末年黄巾起义的舆论发动阶段。东汉中平元年(公元184),太平道创始人巨鹿郡人张角以“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉”为号,发动了太平道起义,起义军以黄巾裹头作标识,史称黄巾起义。起义的徒众发展到十万余人,张角实行“政教合一”,按地域和军事编制把全国的徒众编成三十六方,他所在的广宗为中央方,广宗自然也成为起义军同汉军作战的主战场。据史书记载,张角在起义中病逝于广宗,其弟张梁阵亡在广宗,八万多将士战死在广宗。至今,广宗境内留有迷魂阵、红庙、点将台、一杆旗地等遣迹和世代相传的口述传说。

黄巾起义失败了,“广宗打醮”、“广宗太平道乐”传延至今,成为当今的两项非物质文化遗产。

起义之前,张角面对当时地主阶级占有大量土地不劳而获,而没有土地和占有少量土地的广大民众缺衣少食、强烈要求人人平等的形势,顺应社会底层的主流思潮,进行了长达12年的舆论发动。主要形式便是设坛打醮,招徕听众:张角把他奉持的《太平经》中抨击时弊、鼓惑“变易”、实现理想王国的思想渗透到教理教义中,利用道徒和民众的神仙崇拜,在醮场祈祷咏诵,使徒众耳濡目染。太平道乐演奏渲染了醮场气氛,寓宣传于娱乐之中,深受民众的欢迎,这便是打醮和太平道乐形成的的缘起。换句话说,广宗是黄巾起义的发源地,也是打醮及太平道乐的发祥地。

自汉末至今,一千八百多年以来,打醮的风俗一直在广宗乡间传延着。民国二十二年版《广宗县志》中记述了全县设坛打醮的情形:“自昔以神道设教,鬼神之说深入人心,牢不可破。每于春秋佳日,迎神报赛,演戏修醮,广设帐幕,陈列神祗。有菩萨、阎王、风神、雨师、雷神褚名目。绘为奇形怪状,以吓乡愚。其源皆本于释道之流飞笺邻村,招致百戏。男妇远道趋赴,焚香膜拜,鼓乐喧阗,所费以千计,无吝色也。……每逄水旱,焚香拜祷,或遇疾病延巫祈禳,惟诚惟恐。自革命成功,极力破除迷信,然,此风仍未艾也。”从这段持有官方观点的描述开头“自昔……”,结尾“仍未艾也”,可以看出广宗乡间打醮沿续到民国,虽然经过辛亥革命一度流行的批判中国传统文化激进思潮的影响,广宗打醮的风气仍方兴未艾。如今把打醮列为非遗加以抢救和保护。全县213个村,有46个村还在延续着打醮的传统,基本保持了广宗打醮原生地初始的文化生态。

多数村打醮的醮期为4天,高家庄打醮是6天,即今年217日至23日。县地方文化研究会用3架摄像机、3台录像机全程记录了打醮的科仪及100多首太平道乐演奏。《广宗打醮影像记录》的资料以高家庄打醮科仪为蓝本。下面是高庄醮棚内外的几幅照片,从中可窥见“广宗打醮”之一斑。

 (李云豪/   高峰/)

高家庄打的是玉皇醮,由玉皇醮会主办,图是醮棚东门

    醮棚搭在村东南田地上,占地1500多平方米

   

    打醮有规范的道教科仪

   

    太平道乐是科仪的伴奏音乐

   

    打击乐

   

    打醮科仪之一“请太阳”

   

    科仪之一“大请十王”

   

    接三代前,道士在诵经

   

    醮棚外的热闹一点也不亚于棚内,唱台大戏是必不可少的

   

    科仪之一打高座

   

    醮棚外,民间艺人的为打醮献艺,既娱神,又悦人。

   

    国家级非物质文化遗产“广宗梅花拳”的助兴展示

   

    快乐的秧歌

   

    民间小调“回娘家”

   

    大型游艺设备的加入,使打醮更像是农村版的“嘉年华”

   

    专家不失时机地采风民间打醮文化

                                                (李云豪/   高峰/